兴起人意，是提升人的意境，即审美境界。
[10] 有人以贫贱富贵为快乐不快乐的标准，以为富贵使人快乐，贫贱能使人不快乐。[24] 这与冯友兰先生所说的乐天境界很相近：[25] 这道理处处都是：事父母，交朋友，都是这道理。
[24]《朱子语类》，第1035页。但是，虽然处于人事之中，其超然于事功之上的乐的实质却是不变的。所谓见得，是人去见得。[8]《四书章句集注》，第370页。如果出于私欲，无论富贵与贫贱，都受其限制，不能自由，不能乐： 一得富贵，便极声色之娱，穷四体之奉。
人有这种境界，不仅触处皆乐，而且表现在行动中，有所作为。这种德不仅是超功利的，而且是超道德的，是天德之在人者，其德是天人合一之德，其乐是天人合一之乐。礼是有等级的，不同的人处在不同的社会地位，所谓正义就是在社会等级之上维持一种基本的公平。
认为儒家思想阻碍社会经济发展，反对提高人民的生活水平，不利于现代化之类的看法，完全是错误的。首先，它是在仁即普遍的生命关怀之下的正义，主张以人为本，而且包含了对自然界一切生命的关怀与公正对待的原则，因而是一种广义的正义观。这里，义和仁是联系在一起的，称之为仁义。这是坚持公利还是私利的问题，并不是否定利。
其次，它以善为自身的最高价值，重视人的全面发展，视人为目的，而不是工具，这就避免了工具主义（包括理性的工具）的侵害。在正义原则之下，儒家提倡富民政策，使人人过上富裕的生活。
一切生命都有生存的权利，应受到公正的待遇，从这个意义上说，所有生命是平等的，儒家的利物足以和义的正义观，体现了生命的平等观。和是和顺之义，指利益关系只有在义的调节下，使其和顺，才是正当利益。人性是善的，还是恶的，或是无善无恶的，抑或是善恶混杂、有善有恶的？这是先秦争论最激烈的一个问题。在一个人治而非法治的社会，要维护这种政治伦理，主要靠监察制度，但这是有限的，更重要的是靠统治者和官员的道德修养，但缺乏法律的保证。
孟子之后，儒家主流派选择了性善论，以此作为儒家伦理的人性基础。[19] * 原载《孔子研究》2011年第1期，第4‒9页。[11] 明知行不通，还是要坚持。礼是社会制度及规范，是客观的，正义就是处理人与人之间的关系的公正原则，人人必须遵守。
[19] 这是蒙培元先生亲撰的提要，文章正式刊发时未用。富了又怎么呢？回答说：教之。
它是在仁即普遍的生命关怀之下的广义的正义观，包括对自然界一切生命的公正原则。儒家的正义观，就其实际意义而言，可从两方面去说。
孟子不言利，并不是取消利，而是正义指导下的利，因此与《周易》所言一般。人的生命虽然离不开利，但义才是人生追求的目的，人生的幸福即在于此义的普遍实现，就是正义伦理的最高成就。这就是所谓的义利之辨。它以善为自身的最高价值，视人为目的，避免了工具意义。此外，根据儒家仁民爱物的学说，其中包含维护自然界其他生物的生存权利。从中西文化比较的角度看，这种文化可称之为耻感文化，与西方的罪恶文化有所不同。
但是儒家的正义观，不是功利主义的目的论，也不是神学目的论，而是以至善为目的的追求。有人会问，儒家有正义观吗？我们说儒家所主张、提倡的义，就是正义原则，足以承担这样的功能。
儒家一贯主张，义是解决利益关系问题的根本原则，因此离不开利，不是在利之外，另有一个与之对立的义。邓小平实行的经济改革政策，是符合儒家思想的。
只有刑政平，才能百姓和[2]。[17] 朱熹：《孟子集注·尽心上》。
但是，如果只讲利而不讲义，则容易出弊端。所谓社会规范伦理，是建立在外在的社会规范之上，而儒家伦理是建立在人的内在德性之上，因而称之为德性伦理。这两点，是现代正义论所缺乏的。儒家有四德（即仁、义、礼、智）或五常（即仁、义、礼、智、信）之说，代表儒学的核心价值。
这并不是无作为，而是顺应义的原则而为，即不是为了某种特定的功利目的或利益，而是为了正义的普遍实行。[1] 公平是衡量官职的标准，因此在制定和执行政策时，要公平。
这里所说的利是利用厚生[6]之利，即实际利益。孔子提倡的富民政策，就是其中最重要的内容，可称之为均富政策。
从一方面说，促进和实现他人和人民的正当利益，其中，公平公正原则是至关重要的。但它同样具有客观普遍性，在社会实践中起规范作用，从这个意义上说，它也是广义的规范伦理。
将善与正义原则统一起来，赋予正义以善的价值，正义就不只是一种社会伦理，而且是人生意义的真正体现，人不只是社会的人，而且是实现社会正义的主体。其实，所谓公利，就是以群体中的个人利益得到满足为衡量标准的，绝不是国富民穷式的所谓公。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 儒学 正义观 。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
【提要】儒家正义观建立在人的内在德性之上，因而是德性伦理。另见《第三届世界儒学大会学术论文集》，第46‒51页。
[5] 既是正确之路、正义之路，就是人人都应当遵行的。为了实现以善为目的的正义原则，可以放弃个人利益。
孔子不仅认为，求富贵是人的正当欲求，决不能否定，而且提倡一种富民政策，使人人能够过上富裕的生活。儒家认为，只要符合正义原则，求富贵就是正当合理的，是符合人性的。
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